列子故事選註

郝洪濤

列子（公元前450-公元前375年），戰國時期鄭國人，名禦寇，道家代表人物之一。

列子主張清靜無為。其學說本於黃帝老子，歸同於老子莊子，是介於老莊之間的傳承人物。列子不求名利，清靜修道，隱居四十年；聚眾講學，弟子甚眾。

《列子》是列子、列子弟子及列子後學著作的匯編。今本《列子》八篇，由哲理散文、寓言故事、神話故事、歷史故事組成。故事題材廣泛，反映睿智和哲理，有些很有教育意義。現選註十則，供讀者鑒賞。

一、愚公移山

[解題]

愚公移山的寓言故事，選自《列子·湯問》。

太形、王屋二山⑴，方七百裏，高萬仞。本在冀州之南⑵，河陽之北⑶。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲（苦於）山北之塞（阻塞），出入之迂（曲折、繞遠）也，聚室而謀，曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南⑷，達於漢陰⑸，可乎？”雜然相許（紛紛表示贊成）。其妻獻疑（提出疑問）曰：“以君之力，曾不能損魁夫之丘⑹，如太形、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北⑺。”遂率子孫荷擔者三夫（三人），叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻（寡婦）有遺男（遺腹子），始齔（剛剛換牙），跳往助之。寒暑易節，始一反焉（才回家一趟）。

河曲智叟笑而止之。曰：“甚矣汝之不惠（聰明）！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹（頑固得不開竅），曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之⑻，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇蛾氏二子負二山⑼，一厝（放置）朔東⑽，一厝雍南⑾。自此，冀之南，漢之陰無隴斷焉（再無高山阻隔）。

[註釋]

⑴太形：太行山，今山西、河北兩省交界處。王屋山在今山西省陽城縣西南。

⑵冀州：古九州之一，包括今河北、山西、河南黃河以北和遼寧遼河以西地區。

⑶河陽：黃河北岸。一說為古縣名。

⑷ 豫南：豫州南部，今河南一帶。

⑸ 漢陰：漢水南岸。山之北、水之南為陰。

⑹ 魁父：小山名。在今河南省。

⑺ 隱土：傳說中的地名。

⑻ 操蛇之神：神話中的山神。

⑼ 誇蛾氏：傳說中的大力神。

⑽ 朔東：北方東部。

⑾ 雍：雍州，現陜西、甘肅東部。

[賞析]

（一）比喻十分堅強的毅力和不怕困難、不怕犧牲的鬥爭精神。

（二）愚公精神感天動地，應該大力弘揚。一張藍圖繪到底，一代接著一代幹。

（三）愚公不愚，智叟不智。故事情節完整，生動有趣。

一九四五年六月十一日，中國共產黨第七次全國代表大會勝利閉幕。毛澤東在閉幕詞中講述了“愚公移山”的寓言故事。並指出：“現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什麽挖不平呢？”（《毛澤東選集》第三卷第1102頁）

徐悲鴻在一九四O年左右畫過三幅《愚公移山》，以形象生動的藝術語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾爭取最後的勝利。

“愚公移山”已為成語。

二、薛譚學謳

    [解題]

這則寓言選自《列子·湯問》。

薛譚學謳（歌唱）於秦青⑴，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊忂（餞行於城外的大路上），撫節悲歌，聲振林木，響遏（阻止）行雲。薛譚乃謝求反（返），終身不敢言歸。

秦青顧謂其友曰：“昔韓娥東之齊⑵,匱（缺）糧，過雍門（齊國的城門），鬻歌假食（賣唱求食）。既去而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅（客店），逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一裏老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌，一裏老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之（贈送豐厚的財物）。故雍門之人至今善歌哭、放（效法）娥之遺聲。”

[註釋]

⑴ 薛譚、蘇青：古代秦國的歌唱家。

⑵ 韓娥：古代韓國的女歌手。

[賞析]

（一）學海無涯，藝無止境。

（二）人們要精通一門技術，必須堅持不懈、勤學苦練，決不能驕傲自滿，半途而廢。

（三）人民喜歡音樂，生活中不能沒有音樂。

成語“繞梁三日”出自這則寓言故事。

三、兩小兒辯日

[解題]

這則寓言故事選自《列子·湯問》。

孔子東遊⑴，見兩小兒辯鬥⑵。問其故。

一兒曰：“我以日始出時去人近⑶，而日中時遠也。”（我認為太陽剛升起的時候離人近，而到了中午就離人遠。）

一兒以日初出遠，而日中時近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂；此不為遠者小而近者大乎？”

一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及日中如探湯（到中午熱得像伸手到湯鍋裏一樣），此不為近者熱而遠者涼乎？”

孔子不能決也（孔子不能判斷誰是誰非）。

兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？（誰說你知識豐富呢？）”

[註釋]

⑴孔子：（公元前551-前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國人。我國古代的思想家，教育家，儒家學派的創始人。

⑵ 辯鬥：爭辯。

⑶去：離，距離。

[賞析]

（一）兩小兒善於觀察，說話有理有據，體現了小孩子強烈的求知欲。

（二）體現了孔子實事求是的態度。孔子曾對子路說過：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政篇》）

（三）宇宙間未被人認識的事物很多，需要人們不斷地去探索。認識宇宙，永無止境。

四、高山流水

    [解題]

這則寓言故事出自《列子·湯問》。

伯牙善鼓琴⑴，鐘子期善聽⑵。伯牙鼓琴，誌在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”誌在流水。鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之⑶。

伯牙遊於泰山之陰（北麓），卒逢暴雨⑷，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！誌想象猶吾心也。吾於何逃聲哉⑸？”

[註釋]

⑴伯牙：俞伯牙，春秋時楚國人，在晉國做官，著名音樂家。

⑵鐘子期：春秋時楚國漢陽人。

⑶ 必得：必定領會。

⑷卒：同“猝”，突然。

⑸逃：隱匿。

[賞析]

（一）寓言比喻知己或知音，也比喻樂曲高雅精妙。“高山流水”已為成語。

（二）成語“知音”即源於此。

（三）原載《呂氏春秋·本味》。明代馮夢龍把它改寫成話本《俞伯牙摔琴謝知音》，收在《警世通言》中。

（四）知音難覓。唐代孟浩然詩雲：“知音世所稀。”南宋嶽飛詞雲：“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？”魯迅贈瞿秋白的條幅：“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。”

五、杞人憂天

[解題]

選自《列子·天瑞》。已為成語。

杞國有人憂天地崩墜⑴，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之⑵，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣（沒有一處沒有氣）。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”

其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜耶？”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜（即使落下來），亦不能有所中傷。”

其人曰：“奈地壞何（那地塌陷怎麽辦）？”曉者曰：“地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊（沒有一處沒有土塊）。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”

其人舍然（如釋重負）大喜，曉之者亦舍然大喜。

[註釋]

⑴杞國：古國名，在今河南杞縣。

⑵曉：開導，曉喻。

[賞析]

（一）寓言比喻完全沒有必要、沒有根據的憂慮和擔心。

（二）唐代李白詩《梁父吟》中“杞國無事憂天傾”用了這一典故。清代李汝珍《鏡花緣》第二十七回：“杞人憂天，伯慮愁眠。”

（三）一九七O年八月三十一日，在黨的九屆二中全會上，毛澤東寫了《我的一點意見》，其中說：“至於無產階級的天下是否會亂，廬山能否炸平，地球是否停轉，我看大概不會吧。上過廬山的一位古人說‘杞國無事憂天傾’，我們不要學那位杞國人。”

六、歧路亡羊

[解題]

出自《列子·說符》，已為成語。

楊子之鄰人亡羊⑴，既率其黨（帶領親族），又請楊子之豎（童仆）追之。

楊子曰：“嘻！亡一羊何追者之眾？”

鄰人曰：“多歧路（因為有許多岔路）。”

既反（返），問：“獲羊乎（找到羊了嗎）？”

曰：“亡之矣（找不到啦）。”

曰：“奚亡之（怎麽會找不到呢）？”

曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”

楊子戚然變容，不言者移時⑵,不笑者竟日⑶。

門人（弟子）怪之，請曰：“羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？”

楊子不答。門人不獲所命（弟子猜不透先生心裏想的是什麽）。”

[註釋]

⑴ 楊子：名朱，戰國時魏國著名學者。亡：丟失，走失。

⑵ 移時：好長時間。

⑶ 竟日：整天、整日。

[賞析]

（一）寓言比喻事物復雜多變，方向不明確，會誤入歧途。

（二）在學習、工作、社會生活中必須克服盲目性，明確方向，精準施策。

（三）寓言深刻高妙、生動有趣。

七、誇父追日

[解題]

古代神話，同“誇父逐日”。出自《列子·湯問》。《山海經·海外北經》亦有記載，內容相同。已為成語。

誇父不量力⑴,欲追日影，逐之於隅谷之際⑵。渴欲得飲，赴飲河、渭⑶。河渭不足，將走北飲大澤⑷。未至，道渴而死。棄其杖，屍膏肉所浸，生鄧林⑸。鄧林彌廣數千裏焉。

[註釋]

⑴ 誇父：神話故事中的人物。

⑵隅谷：古代傳說中日落之處。

⑶河渭：黃河、渭水。

⑷ 大澤：大湖，在雁門以北。

⑸鄧林：桃林。

[賞析]

（一）故事表現了中國古代先民征服自然的強烈願望和決心。

（二）晉·陶淵明《讀山海經十三首（其九）》：

誇父誕宏誌，乃與日競走。

俱至虞淵下，似若無勝負。

神力既殊妙，傾河焉足有？

余跡寄鄧林，功競在身後。

這是對誇父追日的深情禮贊。

（三）毛澤東在《矛盾論》中論述矛盾互相轉化時，分析了許多中國古代的神話故事。其中提到“誇父追日”。

八、疑鄰盜斧

[解題]

懷疑鄰居偷了自己的斧子。故事出自《列子·說符》。《呂氏春秋·有始覽·去尤》亦有記載，內容相同。已為成語。比喻沒有根據地胡亂猜疑。

人有亡（丟）鈇者⑴,意其鄰之子⑵,視其行步，竊鈇也；顏色（神色），竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度無為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇⑶（不久他去挖土時找到了自己的斧子）。他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者。

[註釋]

⑴鈇：通“斧”，斧子。

⑵意：懷疑。

⑵ 抇：通“搰”，挖掘。

[賞析]

語言簡潔，故事生動。形容做人做事要看事實，重證據，不能憑空猜想。

九、九方臯相馬

[解題]

選自《列子·說符》。

秦穆公謂伯樂曰⑴:“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎（後代中有沒有能派去選擇良馬的人呢）？”

伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也。天下之馬者（天下無雙的寶馬），若滅若沒，若亡若失，若此者絕塵弭轍⑵。臣之子皆下才也，可告（教）以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纆薪菜者⑶，有九方臯⑷,此其於馬非臣之下也。請見之。”

穆公見之，使行求馬。

三月而反（返）報曰：“已得之矣，在沙丘⑸。”

穆公曰：“何馬也？”

對曰：“牝而黃（一匹黃色的母馬）。”

使人往取之，牡而驪（卻是黑色的公馬）。

穆公不說（悅），召伯樂而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者！色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”

伯樂喟然太息曰：“一至於此乎（竟然達到這種境界）！是乃其所以千萬臣而無數者也（這正是他比我高明何止千萬倍的地方）。若臯之所觀天機也⑹，得其精而忘其粗，在其內而忘其外；見其所見，不見其所不見；視（觀察）其所視，而遺其所不視。若臯之相者，乃有貴乎馬者也。”

馬至，果天下之馬也。

[註釋]

⑴秦穆公：春秋時秦國國君。姓贏，名任好。伯樂：名孫陽，秦國相馬專家。

⑵絕塵弭轍：奔馳地面不沾塵土，車馬過處不留痕跡。弭：消除。

⑶ 擔纆薪菜：挑擔拾柴。纆：繩。菜：通“采”，拾取。

⑷ 九方臯：春秋時善於相馬者。

⑸ 沙丘：地名。

⑹ 天機：天賦品性。

[賞析]

（一）故事情節完整，寓意深刻。說明觀察事物要註重本質，而不是表面現象。

（二）徐悲鴻於1931年創作國畫《九方臯》，意境高古，有“思接千載”之感，又具有現實意義。

（三）成語“牝牡驪黃”出自這個故事。

十、偃師獻技

[解題]

這則寓言故事出自《列子·湯問》。

周穆王西巡狩（西行巡視）⑴,越昆侖，不至弇山⑵,反（返）還，未及中國（中原），道有獻工（獻藝）人名偃師⑶,穆王薦（接見）之，問曰：“若有何能？”

偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，願王先觀之。”

穆王曰：“日（改日）以俱來，吾與若俱觀之。”

越日（第二天）偃師謁見王。王薦之，曰：“若與偕來者何人耶？”

對曰：“臣之所造能倡者⑷。”

穆王驚視之，趣（趨）步俯仰，信人（真人）也。巧夫顉（按下）頤（臉頰），則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所適。王以為實人也，與盛姬內禦並觀之。技將終，倡者瞬其目而招（勾引）王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾（恐懼），立剖散（拆開）倡者以示王，皆傅會（組合）革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料（仔細檢查）之，內則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節、皮毛、齒發，皆假物也，而無不畢具者。合會復如初見。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。

穆王始悅而嘆曰：“人之巧乃可與造化者同功乎？”詔貳車（隨從車輛）載之以歸。

夫班輸（魯班）之雲梯，墨翟（墨子）之飛鳶，自謂能之極也。弟子東門賈、禽滑釐聞偃師之巧以告二子，二子終身不敢語藝，而時執規矩（卻時時拿著規矩在研究）。

[註釋]

⑴ 周穆王：西周國王，名姬滿，昭王之子。

⑵ 弇山：崦嵫山，古代指日落之處。在今甘肅天水境內。

⑶ 偃師：傳說中的能工巧匠。

⑷ 倡：能歌善舞的藝人。

[賞析]

（一）這是寓言故事，也是中國2300多年前的科幻小說。作者以豐富的想象力描繪了一個能歌能舞的機器人。懸念叠起，引人入勝。

（二）社會在前進，科學在發展。古代許多神話如今已變為現實。

二0二0年六月十六日於蘭州